ОБ АЮРВЕДЕ: Историческая точка зрения

 

Ведический период Период Самхита Буддийский период Средневековье Современность

 

Ведический период:

Индия, как известно, родина Вед. Слово «веда» означает «истинное знание». В ведах содержится множество руководящих принципов по вопросам охраны и укрепления здоровья. Эти принципы, а также сведения о целебных свойствах растений и пр. наиболее обширно представлены в Атхарва Веда. Таким образом, Атхарва Веда сформировала структурное основание для возникновения Аюрведы как самостоятельной науки, отдельной области знаний.

Трудно точно установить время появления вед. Опираясь на астрологические расчеты, Б. Г. Тилак предположил, что ригведа (самая ранняя из четырех Вед) возникла в пеиод от 6000 до 4000 лет до н.э.

Период передачи знаний, восходящий к богу Индре, называется Ведическим периодом или Ведической Эрой. Считается, что Махариши Бхардваи отважился отправиться на небо в поисках знаний об Аюрведе на благо всего человечества. Т.е. до Бхардваи Аюрведа не была доступна людям. Он же, в свою очередь, передал это знание другим, включая Атрейя.

Согласно другим верованиям, бог Индра даровал знание Аюрведы благословенному Дханвантари. С годами Дханвантари стал прославленным учителем искусства хирургии и передал его своим ученикам. Он считается святым покровителем хирургии и позднее стал почитаться как бог классической медицины.

Однако в течении всего Ведического периода Аюрведа не была отдельной наукой. Было бы логично предположить, что эволюция Аюрведы началась с компиляции информации о здоровье, содержащейся в Ведах. Это начало существенно расширило рамки эволюции Аюрведы как междисциплинарной науки, находящей практическое применение.

Период Самхита:

Слово «самхита» означает «компиляция, собирание знаний». Таким образом, период, в который началась компиляция научных трактатов по Аюрведе, называется периодом Самхита.

Период этот от Атрейя до Гаутам Будды в истории Аюрведы обычно называется Самхита Эра. Основываясь на доступных свидетельствах, время жизни Атрейя можно определить в районе 1000 г. до н.э. Исходя из этого, период самхита длился с 6000 до 1000 г. до н.э. (приблизительно). На протяжении этого периода Аюрведа была обогащена многочисленными трактатами, написанными риши (мудрецами).

Основываясь на имеющихся данных, Махариши Кришнатрейя начал процесс распространения знаний. Считается, что он получил знание Аюрведы от своего учителя – Махариши Бхардвайя. Атрейя распространял знания об Аюрведе, путешествуя по стране, из одного города в другой. И Махариши Кришнатрейя взял себе другое имя, Чарака («чар» значит «путешествовать» и, таким образом, Чарака – «тот, кто перебирается с места на место, путешественник»). Шестеро учеников Атрейя: Агнивеша, Бхела, Джактукарна, Парасара, Харита и Кшарапани дали дальнейшее развитие медицинской школе и написали собственные компиляционные трактаты (Шатбхишак Самхита). Из них Агнивеша самхита был широко воспринят и стал одним основополагающих трудов Аюрведа Самхита (компиляции).

Аналогичным образом, Диводаса Дханвантари, развивавший школу хирургии, имел собственных учеников – Аупадхенава, Вайтарана, Аурабхара, Поушакалвата, Гопураракшита и Сушрута. Сушрута Самхита была написана, соответственно, Сушрутой. Она оперирует комплексным подходом к Шалья Крия (общая хирургия и Шалакия Тантра (глаза, уши, горло и нос)). Период Сушрута Самхита это приблизительно 500 г. до н.э., непосредственно перед буддийским периодом.

Еще несколько компиляционных трудов (самхита), принадлежащих в той или иной степени к тому же периоду, это Кашияпа Самхита, Бхела Самхита и Харита Самхита. Интересно отметить, что в этот период знания о лекарствах в основном концентрировались на сведениях о растениях.

Очевидно, что с этого времени Аюрведа развивалась в медицинскую школу, имеющую восемь специализированных подразделов (аштанг) Аюрведы:

  1. Кайя Чикитса – Терапия, внутренняя медицина
  2. Баларога Чикитса - Педиатрия
  3. Шалья Чикитса – Общая хирургия
  4. Шалакия Чикитса – Хирургия глаза, уха, горла и носа
  5. Агада тантра - Токсикология
  6. Расаян Чикитса – Наука об омоложении
  7. Ваджикарана Чикитса – Изучение и развитие половой силы и фертильности
  8. Бхут Видия - Психиатрия

Буддийский период

Возможно, в истории Аюрведы Буддийский период можно считать золотым веком. На протяжении этого периода каждая отрасль Аюрведы получила развитие благодаря вкладу ученых. Период Гаутам Будды может быть примерно соотнесем с 600 г. до н.э. Буддийский период в Аюрведической истории длился с этого времени до 5 г. н.э.

Развитие Аюрведы в этот период происходило при непосредственном участии самого Гаутам Будды. Будда полагал, что Аюрведа является одним из эффективнейших методов облегчить страдания человека, что было очень близко к его собственной философии.

К этому времени Аюрведа в индии совершила значительный скачок в развитии, были открыты 8-летние профессиональные курсы Аюрведы в Университете Такшашила (в настоящее время в Пакистане) около 700 г. до н.э. В скором времени Университет Наланда также стал обучать Аюрведе.

Важные персоналии и компиляционные труды буддийской эпохи:

Вриддха Дживака

Он обладал значительным авторитетом не только в Аюрведе, но и во многих областях современных ему знаний. За свою феноменальную способность анализа он был назван Джанавриддха (старец-мудрец). Таким образом, Дживака стал известен как Вриддха Дживака. Он осуществил компиляцию трудов и учения своего учителя Кашияпа, написав Кашияп Самхита. Этот текст также известен как Вриддха Дживакийя Тантра в честь автора.

Кашияпа Самхита

Этот трактат, написанный в буддийскую эпоху, предназначен в первую очередь для Бала Чикитса (педиатрии). Он содержит 9 томов (стхан) и 200 частей.

Дживака

Дживака прославился как влиятельная личность благодаря своей щедрости и спиритуализму. Он был рожден проституткой около Паталипутры (совр. Патна), и будучи нежеланным ребенком, в младенчестве был брошен матерью. Князь этой области по имени Абхай взял его во дворец и приказал слугам воспитать его. Так как мальчик выжил, будучи брошенным матерью он был назван Дживакой. Он изучал Аюрведу под руководством Брикшу Атрейя в течении 7 лет в Университете Такшашила. Дживака выбрал карьеру хирурга. Он вылечил Гаутам Будду от хронической болезни, применяя очистительные курсы.

Нагарджуна

Он был рожден в городе Амравати (в настоящее время это район Гунтур в Андхра Прадеш) в 133 г н.э. Т.к. он был рожден в буддийской семье, то и сам стал ревностным буддистом и старался жить как буддийские праведники. Он даже стал 13-м главой буддийский отшельников. Нагарждуна много путешествовал, много времени он провел в Амравати и рядом с ним в холмистой местности Шипарвата и прилежащей долине. Шипарвата также известна как Нагарждуна Конда (холм нагарждуны и его долина полностью слилась с резервуаром многоцелевого проекта на реке Кришна, названного Нагарждуна Сагар.

Однако вклад Нагарждуны в Аюрведу происходил в нескольких аспектах. Он проводил активные исследования применения ртути и других тяжелых металлов в медицине. Эти исследования повлекли за собой появление новой ветви Аюрведы Раса Шастра или Алхимии. В позднейшие периоды Аюрведа использовала ртуть и другие токсичные металлы как важные компоненты фармацевтических формул.

Трактаты, написанные в Буддийский период

 

Кайя Чикитса:   Аштанга Хридайам*
    Аштанга Санграха*
     
Шалья Тантра   Аупадхенева Тантра,
    Аурабхра Тантра
    Капила Тантра
    Paushkalavatatantra
     
Шалакайя тантра   Видеха Тантра
    Ними Тантра
    Чакшусия Тантра
    Катяйана тантра
     
Каумарабхритья   Кашаяпа самхита
    Бандхака Тантра
    Хираньякшат Тантра
    Кумара Тантра
     
Агада Тантра   Санака Самхита
    Ушана Самхита
    Брихаспати Самхита
    Гаруда Самхита
     
Важдикарана   Кучумара Тантра

* Аштанга Хридайам и Аштанга Санграха были написаны в Буддийскую Эпоху. Эти труды являются медицинской энциклопедией, охватывающей все разделы медицинской аюрведической системы.

Средневековье

В истории Аюрведы период Средневековья длился с 8 по 18 век нашей эры. На протяжении этой тысячи лет Индия, как государство прошла через серию беспрецедентных кровавых политических переворотов. С другой стороны культурное наследие Индии также подверглось тесному и проникающему воздействию.

Аюрведа как наука к этому времени черпала духовное начало только из индийской философии. Трудно вообразить пределы ее самообогащения с помощью подходов транс-национальной медицины, есть четкие доказательства ее влияния на такие развивавшиеся в тот моменты медицинские системы, как греческая и китайская.

Арабская медицина, которая уходит корнями в греческую, вошла в тесный контакт с Аюрведой только через завоевателей и переселенцев, это началось в 6 веке н.э. Некоторая аюрведичская литература была переведена выдающимися учеными:

  • Чарак Самхита была переведена на персидский Манкой и позднее на арабский Абдуллой-ибн-Али под названием Шарака
  • Сушрута Самхита была переведена на арбский Манкой под названием Сушруд
  • Аштанга Хридайя была переведена на арабский Ибн-Дханом под названием Астанкар
  • Сидхайога переведена на арабский Ибн-Дханом под названием Синдхаштак

Также в Фирдаусул Хикмат авторства Али-ибн-Рабан-аль-Табри (850 г. н.э.) дается детальное описание индийской медицинской системы.

В этот период труды Авиценны (Ибн-Синны, 985-1040 г. н.э.) существенно обогатили греко-арабскую медицину. В более поздние периоды его работа «Канон врачебной науки» (пятитомное сочинение) преподавалась в медицинских институтах во многих европейских странах и повлияла на концепцию медицины в этих регионах.

В непростой политической ситуации ученые и практики Аюрведы не смогли защитить свое ценнейшее имущество – литературу. Они передавали аюрведические знания, готовя себе заместителей, преемников, а не брали достойных учеников. Эта вынужденная практика породила новые тренд развития Аюрведы – запатентованные/секретные рецепты и формулы, Анубхут Йога (формулы, полученные экспериментальным путем).

К этому времени медицинская система Гиппократа распространилась по Европе под именем Аллопатии (симптоматическое лечение) и сделала несколько важных шагов. В 1543 году Андреас Версалис выпустил «Учебник человеческой анатомии». В 1590 датский оптик Захария Янссен изобрел микроскоп. Этот инструмент сыграл значительную роль в дальнейшем развитии западной медицины. Уильям Харви открыл и описал устройство кровеносной системы, что легло в основу систематической физиологии в 1628 г. Датский натуралист Антон ван Левенгук с помощью усовершенствованного микроскопа открыл клетки, простейшие организмы, описал строение тканей.

Индия под управлением Великих Моголов в этот период обрела столь желанную политическую стабильность. Некоторые из Моголов благоволили к индийской цивилизации. Одному из них, Акбару индийские ценности были очень близки, он желал управлять страной, завоевав сердца коренного индийского населения. Основной вклад Акбара в Аюрведу состоит в следующем: во-первых, он построил уникальную больницу, в которой Аюрведа и медицинская система Унани работали рука об руку. Во-вторых, его имя сохранилось в истории Аюрведы благодаря Тодармалу, выдающемуся ученому при его дворе.

Аюрведические тексты средневекового периода

Несмотря на все негативные явления, медицинская литература в Индии сделала несколько важных шагов вперед за средневековый период. Средневековье было свидетелем значительного обогащения аюрведической литературы. Это обогащение имеет два различных направления.

Оригинальные тексты:

Многие ученые на протяжении средневекового периода написали значительное количество новых книг по Аюрведе. Вот некоторые из них:

  1. Мадхава Нидана, автор Мадхавакара, клиническая патология
  2. Сарнгадхар самхита, автор Сарнгадхара, фармацевтика
  3. Бхавапракаша Нигханту, автор Бхавамисра, лекарственные растения
  4. Кальянакарака, автор Уградитиячарья, общая медицина
  5. Сиддхасара Самхита, автор Рави Гупта, общая медицина
  6. Дравиягуна Санграха, автор чакрапани Датта, лекарственные растения
  7. Аньяна Нидана, автор Агнивеша, клиническая патология
  8. Вангасена, автор Вангасена, терапия
  9. Бриндамадхава, автор Бринда, внутренняя медицина
  10. Парахита Самхита, автор Сринатха, общая медицина

Из этих текстов три заслуживают отдельного упоминания. Мадхава Нидана (700 г. н.э.), Сарнгадхара Самхита (13 век н.э.) и Бхавапракаша (16 век н.э.) особенны как по характеру и содержанию. Эти три книги называют Лагхуттрайи (малая триада).

Комментарии:-

Комментарии называются Виакхья Вангмайя. Комментариями стремились пояснить присущий закодированный язык древней аюрведической литературы (сутры). Каждая сутра в древней аюрведической литературе была создана для точной передачи отдельных, тщательно продуманных идей. Каждая сутра вплеталась в общую структуру подобно проволочным виточкам, и общий смысл становится понятен, когда каждый виток-идея последовательно раскрывается.

Таким образом, комментарии к древним трудам (самхитам) стали неизбежной необходимостью. Эта литература была нацелена на выделение и раскрытие отдельных идей и мыслей, выраженных в каждой сутре, содержащейся в конкретной самхите. Можно проследить около 50 книг комментариев, написанных в средневековый период. Вот некоторые из них:

  1. Нирантара Падавиякхья, написана Джейятой к Чарака Самхита
  2. Кимванданти, написана Джейятой к Аштангахридайя
  3. Аюрведа Дипика, написана Чакрапани Датта к Чарака Самхита
  4. Нибандха санграха, написана Далханой к Сушрута Самхита
  5. Мадхукоша Виякхья, написана Вияйя ракшита к Мадхава Нидан
  6. Сарванга Сундра, написана Аруной к Аштангахридайя
  7. Шашилекха Виякхья, написана Инду к Аштанга Санграха
  8. Аюрведа Расаян, написана Хемадри к Аштангахридайя
  9. Дипика, написана Адхамаллой к Сарангадхар Самхита
  10. Ратна Прабха, написана Нисчалкаром к Чакра Датта.

Современность:

В этой главе мы рассмотрим два момента: -

1. Развитие статуса Аюрведы

Династия Великих Моголов находилась у власти 150 лет. К концу 16 века доктора-аллопаты из Португалии, Голландии, Франции и Англии уже практиковали во всех крупных городах.

Опередив остальных, Британия установила к 1765 году свой протекторат через Ост-Индскую компанию. К этому времени многих западных ученых привлекало богатство индийского искусства, культуры и науки. И они активно проводили свои исследования в Индии на высоком академическом уровне. В результате этого энтузиазма, Уильям Джонс основал в Калькутте Азиатское Общество в 1754 году. Индийские и европейские ученые, ставшие его членами, старались привлечь внимание западных коллег к индийской культуре, цивилизации, искусству и науке.

В 1822 правительство основало Национальный медицинский Институт в Калькутте, который возглавил доктор Титлер. В 1824 также в Калькутте был открыт Санскритский Колледж, дававший образование и в восточной и в западной медицинских системах. В 1827 медицинское направление было открыто в Санскритском Колледже, курс обучения включал в себя Аюрведу и Аллопатию. Аюрведический факультет возглавил Пандит Мадхусудан.

Параллельно с Аллопатическим Медицинским Колледжем, в 1835 был открыт и Вернакулерский Медицинский Колледж. Его выпускников стали называть «природными докторами». Через какое-то время Вернакулерский медицинский Институт стал Аллопатическим Колледжем. Аюрведическое образование перешло к Гуру Шишья Парампара.

В 1885 году открылся Национальный Конгресс. Национальное самосознание начало проникать во все сферы жизни. В 1908 году Всеиндийский Аюрведический Конгресс начал работу с целью сохранять и распространять ценности великого духовного наследия страны. Главной целью была реорганизация аюрведического образования, которое было востребовано, но по политическим соображениям оно игнорировалось. Первый Аюрведический Колледж был открыт под эгидой Конгресса в Ахмед Нагаре в 1918 г.

В это же время другая попытка соединить Аллопатию и Аюрведу в общественном здравоохранении была предпринята в 1910 году доктором Парди Лукасом, директором медицинских служб при имперском правительстве. В результате его попытки Правительственная школа медицины была открыта в 1925. При обучении в этой системе студенты, изучавшие Аюрведу, также должны были изучать развитие аллопатии для улучшения своих профессиональных навыков.

Аюрведические познания также обрели новый масштаб благодаря исследованиям доктора Дварканата, который проводил их на медицинском факультете Гамбургского Университета в Германии в 1935-1937 гг. Он исследовал аюрведические противотуберкулезные препараты с использованием золота. Он первым показал, что золото приготовленное и принимаемое согласно аюрведическим рецептам поглощается и усваивается организмом.

С сульфамидных препаратов началась успешная борьба человечества с микроорганизмами. Пока Домагк занимался изучением эффективности серных соединений в борьбе с инфекциями, в 1928 году Александр Флеминг открыл пенициллин. Это чудодейственное вещество увидело свет в качестве лекарства в 1940 году в результате работы Флорея, Чейна и Абрахама.

2. Современный статус Аюрведы

В 1947 году Индия обрела независимость от Британии и в 1950 году стала демократической республикой. Развитие Аюрведы в Индии после обретения ею независимости следует рассматривать в следующих аспектах:

a) Аюрведическое образование

Комплексный подход к аюрведическому образованию можно отсчитывать с начинаний доктора Леукса, длившихся десятилетие. Параллельно по всей Индии Аюрведическим конгрессом были открыты высшие учебные заведения. И отдельно от вышеназванных институтов, тихо, но без каких-либо препятствий с их стороны работал Гуру Шишья Парампара.

Имея опыт всестороннего давления, было решено преподавать Аюрведу в институтах уже независимой Индии. К 1969 все колледжи, преподающие Аюрведу и другие природные (коренные) медицинские системы стали аффилированными филиалами соответствующих университетов. В 1970 Центральный Совет Индийской Медицины был учрежден актом Парламента. Этот совет работает над поддержкой и совершенствованием стандартов Аюрведического образования.

Помимо собственно высшего образования в Аюрведе (магистратура и аспирантура), существуют курсы для среднего медицинского персонала, такие как Технический персонал Панчкарма (Panchkarma Technicians), Аюрведические фармацевты в различных обучающих центрах по всей Индии.

Сейчас существуют несколько институтов национального масштаба, обучающие по различным направлениям Аюрведы, такие как Аюрведический факультет Института медицинских наук Университета Банарас Хинду, Варанаси, Институт повышения квалификации и разработок, Гуйратский Аюрведический Университет, Джам Нагар, Национальный Институт Аюрведы, Джайпур и Раштрийя Аюрвед Видьяпитха, Индия.

b) Службы Помощи Пациентам

Многие больницы и диспансеры, открытые правительством и местными администрациями штатов, используют и аюрведические методы при лечении больных.

c) Научные исследования в Аюрведе

Аюрведические исследования с четко поставленными целями и ясными результатами на выходе, это то, что очень нужно в наше время, если Аюрведа отвечает на возникающие вызовы глобального здравоохранения. Осознавая эту потребность, многие организации работают над различными аспектами этой проблемы.

Тщательно продуманная попытка проведения интегрированных и координированных исследований о лекарственных растениях, отобранных после тщательного обсуждения и консультаций с известными Аюрведическими и Унани-докторами впервые была предпринята в Индии в 1964 году Индийским Советом Медицинских Исследований (ICMR) через Копозитную Программу Исследования Препаратов (CDRS). В 1970 году эта Программа была переведена в новообразованный Центральный Совет по Исследованиям Индийской Медицины и Гомеопатии (CCRIMH). Недавно два автономных органа – Совет по Исследованиям в Аюрведе и Сиддхе и Центральный Совет по Исследованиям в Унани объединились после закрытия CCRIMH.

Институт Медицинских Наук при Университете Банарас Хинду и Гуйратский Аюрведический Университет провели междисциплинарное исследование в области Аюрведы по широкому спектру вопросов.

Количество исследований в Аюрведе многократно возросло в последние два десятилетия. Однако большая чатсть этих исследований направлена на поиск новых растительных лекарств. Многие лекарства, занимающие важное место в современной медицине, получаю из растительного сырья, например:

Serial No. Вещество Растительное сырье
1 Кодеин Papaver somniferum
2 Атропин Hyoscyamus niger
3 Гиосциамин Hyoscyamus muticus
4 Дигоксин Digitalis purpurea
5 Гиосцина Datura metel
6 Пилокарпин Pilocarpus jaborandi
7 Хинидин Cinchona spp.
8 Хинин Cinchona spp.
9 Колхицин Colchinum autmnale
10 Папаверин Papaver spp.
11 Эметин Cephaelis spp
12 Теобромин Theobroma cacao
13 Эфедрин Ephedra spp.
14 Дигитоксин Digitalis purpurea

 

d) Производство аюрведических препаратов

В 1964 году производство аюрведических медпрепаратов было выведено из-под действия Акта о Лекарствах и Косметике специальной поправкой Парламента. В результате этого Правительство смогло контролировать производство аюрведических лекарств и препаратов. Это также помогло индустрии аюрведических лекарство быстро развиваться в здоровой среде.

Сертификация по GMP (Надлежащая производственная практика) также играет важную роль в обеспечении высоких стандартов качества по нормам Мировой Организации Здравоохранения в области Аюрведической промышленности. Недавно Правительство Индии отменило разрозненные требования GMT к производителям аюрведических средств и сделало их обязательными.

e) Культивация целебных растений

Аюрведа защищает гармоничную жизнь человека и природы, она полагает человека частью Вселенной. Также Аюрведа черпает свои лекарственные вещества в основном в царстве растений. Таким образом, леса являются основным, обычным сырьем для аюрведических лекарств. Однако, под угрозой экологического дисбаланса и истощения лесных ресурсов, Аюрведа в целом сталкивается с серьезной угрозой в ближайшем будущем.

Все больше аккуратных и точных мер по распространению лекарственных растений должны быть разработаны. Тропический Ботанический Сад и Исследовательский Институт (TBGRI) и Центр Индийского Медицинского Наследия (CIMH) при поддержке Ayurvedic Trust работают в этом направлении также, как и многие другие агентства по всей стране.